Neopentecostalismo y conservadurismo religioso en Facebook: una etnografía digital en grupos Provida y Profamilia peruanos
DOI:
https://doi.org/10.21142/DES-1401-2022-0017Palabras clave:
Neopentecostalismo, religión, política, Facebook, etnografía digital, conservadurismoResumen
El presente artículo se sitúa en el galopante ascenso de un conservadurismo que busca moldear la sociedad según estándares morales basados en una religiosidad rígida que aboga por la defensa de la «familia tradicional», la lucha contra la homosexualización de niños y niñas, y contra el comunismo. Los principales actores han sido colectivos que se autodenominan profamilia y provida, y que tienen una estrecha relación con agrupaciones religiosas ultraconservadoras; son los evángelicos-neopentecostales quienes han liderado estos movimientos. De esa manera, se parte del presupuesto de que estos colectivos tienen un sustrato religioso que se basa en la teología política del neopentecostalismo. Teniendo en cuenta la carencia de investigaciones de corte etnográfico digital sobre este fenómeno, el presente trabajo busca profundizar en el ideal de sociedad que los seguidores de Facebook de estos colectivos desean para el Perú y en las (des)conexiones que pueda haber entre estos y el neopentecostalismo peruano.
Descargas
Referencias
Amat y León, O. y Pérez Guadalupe, J. L. (2018). Perú: los «evangélicos políticos» y la conquista del poder. In J. L. Pérez Guadalupe y S. Grundberger (eds.), Evangélicos y poder en América Latina (pp. 405-430). Konrad Adenauer Stiftung and Instituto de Estudios Social Cristianos.
Bergunder, M. (2009). A modo de introducción. Movimiento pentecostal en América Latina: teorías sociológicas y debates teológicos. In M. Bergunder (ed.), Movimiento episcopal y comunidades de base en América Latina. La recepción de conceptos teológicos de liberación a través de la teología pentecostal (pp. 5-50). Universidad de Heidelberg.
Boellstorff, T. (2008). Coming of age in Second Life: An anthropologist explores the virtually human. Princeton University Press.
Boellstorff, T. (2012). Rethinking digital anthropology. In H. Horst and D. Miller (eds.), Digital Anthropology (pp. 39-60). Bloomsbury Academic.
Campos, B. (2014). Situación del Pentecostalismos en Perú hacia 2013. https://de.slideshare.net/ipermaster/situacion-de-los-pentecostalismos-en-el-peru-2013
Da Costa, N. (2008). Sobre la teoría de la secularización. Cuadernos del CLAEH, 96-97, 209-220.
Dalsgaard, S. (2016). The ethnographic use of Facebook in everyday life. Anthropological Forum, 26(1), 96-114. DOI: https://doi.org/10.1080/00664677.2016.1148011
Fonseca Ariza, J. (2002). Misioneros y civilizadores. Protestantismo y modernización en el Perú (1915-1930). Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
Fonseca Ariza, J. (2015). Iglesias y diversidad sexual en el Perú contemporáneo. Revista Argumentos, 9(2), 25-32. https://argumentos-historico.iep.org.pe/articulos/iglesias-y-diversidad-sexual-en-el-peru-contemporaneo/
García-Ruiz, J. y Michel, P. (2014). Neo-pentecostalismo y globalización. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01025311/document
Gonzales Alvarado, O. (2015). Perú. La apertura al mundo. Tomo 3: 1880-1930. Fundación Mapfre y Penguin Random House.
Habermas, J. (2001). Faith and knowledge. https://socialpolicy.ucc.ie/Habermas_Faith_and_knowledge_ev07-4_en.htm
Habermas, J. (2008a). A «post-secular» society —What does that mean? https://www.resetdoc.org/story/a-post-secular-society-what-does-that-mean/
Habermas, J. (2008b). El resurgimiento de la religión. ¿un reto para la autocomprensión de la modernidad? Diánoia, III(60), 3-20.
Hine, C. (2015). Ethnography for the Internet. Embedded, embodied and everyday. Bloomsbury.
Ihrke-Buchroth, U. (2013). Religious mobility and social contexts within neopentecostal mega-churches in Lima, Peru. [Doctoral thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú].
Instituto Nacional de Estadística e Informática, INEI. (2017). Perú: Perfil sociodemográfico. Informe Nacional. Censos Nacionales 2017: XII de Población, VII de Vivienda y III de Comunidades Indígenas. https://www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/publicaciones_digitales/Est/Lib1539/libro.pdf
Jaimes Martínez, R. (2012). El neopentecostalismo como objeto de investigación y categoría analítica. Revista Mexicana de Sociología, 74(4), 649-678.
Kourliandsky, J.-J. (2019). Democracia, evangelismo y reacción conservadora. Nueva Sociedad, 280, 139-146.
Kraemer, J. (2015). Doing Fieldwork, Brb: Locating the field on and with emerging media. In R. Sanjek and S. Tratner (eds.), eFieldnotes: The makings of Anthropology in the digital world (pp. 113-131). University of Pennsylvania Press. http://www.jordankraemer.com/wp-content/uploads/2019/11/A8893A67-0FDA-4832-B5ED-2CF884258554.pdf
Kraemer, J. (2016). Locating emerging media: Ethnographic reflections on culture, selfhood, and place. In L. Hjorth, H. Horst, A. Galloway, and G. Bell (eds.), The Routledge Companion to digital ethnography (pp. 179-190). Routledge. http://www.jordankraemer.com/wp-content/uploads/2020/02/Section-4_Jordan-Kraemer1JAN-JK0816-accepted.pdf
Mardones, J. M. (2005). Religión y mercado en el contexto de transformación de la religión. Desacatos, 18, 103-110.
Marzal, M. (2002). Tierra encantada. Tratado de antropología religiosa de América Latina. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú y Editorial Trotta.
Miller, D., Costa, E., Haynes, N., McDonald, T., Nicolescu, R., Sinanan, J., Spyer, J., Venkatraman, S. and Wang, X. (2016). How the world changed social media. UCL Press.
Mujica, J. (2007). Los grupos conservadores en el Perú. Promsex.
Niño Castro, Á. (2012). Redefiniendo el secularismo en democracias profundamente pluralistas. J. Habermas y W. Connolly. Diálogos de Saberes, 36, 101-115.
Pastor Gómez, M. L. (2018a). Del mesianismo de EE.UU. al pentecostalismo de América Latina. Un enfoque geopolítico. In Instituto Español de Estudios Estratégicos (ed.), Documentos de Seguridad y Defensa 76. Paz, conflicto y religión en el siglo XXI. Una visión prospectiva (pp. 53-74). Ministerio de Defensa de España.
Pastor Gómez, M. L. (2018b). El evangelismo en América Latina, un poder creciente. El caso de Brasil. Boletín IEEE, 12, 152-164.
Pérez Guadalupe, J. L. (2017). Entre Dios y el César. El impacto político de los evangélicos en el Perú y América Latina. Konrad-Adenauer-Stiftung and Instituto de Estudios Social Cristianos.
Pérez Guadalupe, J. L. (2018). Políticos evangélicos o evangélicos políticos? Los nuevos modelos de conquista política de los evangélicos en América Latina. In J. L. Pérez Guadalupe and S. Grundberger (eds.), Evangélicos y poder en América Latina (pp. 11-106). Konrad Adenauer Stiftung and Instituto de Estudios Social Cristianos.
Pérez Guadalupe, J. L. y Grundberger, S. (Eds.). (2018). Evangélicos y poder en América Latina. Konrad Adenauer Stiftung and Instituto de Estudios Social Cristianos.
Pew Research Center. (2014). Religión en América Latina. Cambio generalizado en una región históricamente católica.
Pink, S., Horst, H., Postill, J., Hjorth, L., Lewis, T. and Tacchi, J. (2016). Digital ethnography. Principles and practice. Sage.
Ribeiro, C. (2007). O que um Cristão precisa saber sobre a Teologia da Prosperidade? Caminhando, 12(1), 41-56.
Rodríguez Noa, J. (2007). La teología de la prosperidad, instrumento para la expansión de la ideología neoliberal. Islas, 153, 88-100.
Sánchez Paredes, J. (2005). El pentecostalismo en el Perú. Prácticas individuales y colectivas en la perspectiva de Max Weber. Debates de Sociología, 30, 83-106.
Spadaro, A. y Figueroa, M. (2019). Teología de la prosperidad. El peligro de un «evangelio diferente». Selecciones de Teología, 58(231), 234-250.
Tec-López, R. (2019). ¿Quiénes son los neopentecostales? Una aproximación a la conceptualización del fenómeno religioso. Renovación, 3, 8-51.
Tello Aguinaga, K. (2019). Causas de la politización reactiva del conservadurismo evangélico en el Perú contemporáneo. Politai, Revista de Ciencia Política, 10(19), 1-21. https://doi.org/10.18800/politai.201902.001
Weber, M. (1991). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Premia.
Descargas
Publicado
Número
Sección
Licencia
Esta obra está bajo una licencia http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
